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北斗离离在寒碧（第2页）

&esp;&esp;当然，这种分别也只是体现这三条道路之间的侧重，并不是说灵修就彻底放弃了修心、修体，也不是说修心者就完全不掌握灵力运转方面的道法神通了。

尤其是这几条道路到了高深之处，其实是不能偏废的，就像是顾真这样的“伪·第四境阳神高人”

，她要达到这个境界，其实要同时跨越“灵、体、魂”

三个方面的屏障。

&esp;&esp;又以及，对于走灵修路子来到第四境的大能来说，有时候他们会干脆放弃法体，只跨越“灵”

和“魂”

两方面的屏障，这样修炼出来的，就是直接以元神的形象出现的阳神，也就是所谓的兵解升仙。

这也是为何，五大宗门对顾真以一个光秃秃的灵体形象出现，一点也不感到意外的原因。

&esp;&esp;不过再说回修心者，在这条道路上，人间界的修心者往往也会同时侧重修体，也就是说他们往往会从习武开始走上修行之路，就比如极意岛的那群剑客——通过经历绝境来锻炼自己，是他们常见的修心之法。

&esp;&esp;和灵修类似，修心者的几大境界，分别被称为第一境神意、第二境问心、第三境辟心和第四境菩提。

&esp;&esp;从名字就可以看出，对于修心者来说，这其实是一个找到我执，然后突破我执的过程。

&esp;&esp;踏上第一步的修心者，他们首先要做的不是开灵台、打道基，而是纯粹自己的意志，达到所谓“神贵凝”

，所谓“安静虚无，内照形躯”

的境界。

第一境大圆满的修心者，能够以意志洞察自己的念头，收束自己的念头，以凝实、以安静、以内照万端，可为下一步真正的问心做准备。

&esp;&esp;至于这一步要如何达到，接下来又要怎么问心，那就根据各家功法的不同，而有不同的要点了。

&esp;&esp;不过，即便对于这些修行要诀一无所知，一个普普通通的凡人，也可能在他的日常生活中，自然而然地达到这个境界，甚至更进一步，直接跨越了这个境界，达到已经确立道心，明了道心，并践行不疑的第二境。

&esp;&esp;但是，道心之所以称之为道心，就是和人心有别，并不是发愿今生要锦衣玉食，就算是确立了道心。

而所谓的践行不疑，也不是按照一个严格的时间表去做某事，坚持了多少年的意思。

&esp;&esp;这种顿悟和践行，无一不要求有大毅力、大智慧，是在理解了世界如何运转的一面之后，在此方天地中找到自己该在的位置，同时只做自己该做的，只做自己想做的，并不多做一分，也不少做一分，更不会犹疑退缩，同时发自真心地享受自己所做的一切，并不认为除此之外，自己还有别的活法的意思。

&esp;&esp;到了这种境界，大抵就可以称之为问心大圆满，真正找到了自己的道心。

&esp;&esp;一旦在灵魂的修行中达到这个层面，即便原本只是一个从未修行过的凡人，但灵魂的质变也会引发天道的感应，在灵力和道体上自动有所加持，有时只差一重点醒，从此就是仙人两别，从此立地飞升了！

&esp;&esp;“……但是红尘纷扰，此中自悟何其难也！

若是没有功法戒律、师长同辈，杂念一起，该不该控制？该如何控制？这条路上，功亏一篑之处甚多，老朽入无相宫五十年，如今也不过是问心中阶，只好转研灵力术法，在这叶山城，做一城供奉而已。”

&esp;&esp;“我虽看出宁道友是可造之材，也动过要向师门举荐的意思，但是说来惭愧，”

松鹤子摇头叹息，但还是接着说道：“竟没有看出，宁道友却已然顿悟升仙了！”

&esp;&esp;说到这里，松鹤子的情绪俨然十分复杂。

&esp;&esp;“顿悟升仙”

，正是有师承的修心者对宁邱这种自悟的修心者的称呼，换句话说，修心者虽然是可以自悟的，但是要在凡尘之中，自发生出坚定的道心，是件几乎只存在于传说之中的事。

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&esp;&esp;“枝月喉，櫂霜脊……怖亦死！”

——《吴俞儿舞歌·剑俞》唐陆龟蒙，有改动。

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