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第11章（第2页）

作为名士的标杆，王衍无疑是漂亮的。

据说，山涛看见童年的他，曾惊讶地说：谁家女人，能生出这样的孩子！

王衍也是潇洒的。

由于痛恨老婆贪财，他发誓口中绝不提“钱”

字。

老婆不信，吩咐婢女用钱把床围起来。

王衍的办法则是喊了一声：来人呀！

把这些东西拿走！

不清高吗？清高。

然而清高的王衍其实势利。

他的女儿原本嫁给了太子司马遹为妃，司马遹受贾皇后迫害，王戎立即上表朝廷提出离婚。

他担任宰辅后，也不以国家安危为念，而是费尽心机为自己留后路，还自鸣得意地说狡兔就得有三窟。

他的贪生怕死和卖国求荣，其实不足为奇。

看来追求真实的魏晋，也同时弥漫着虚伪。

或者准确地说，魏晋的时代特征就是充满矛盾：漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪。

这就像西方人看不懂的日本人：好斗又温和，喜新又守旧，崇尚武力又极其爱美，倨傲自尊又彬彬有礼。

没错，菊花与刀。

只不过在日本，菊是皇家族徽，刀是武士象征，魏晋则菊花和刀都在士族手中，既在陶渊明的东篱下，也在简文帝的华林园，还在王敦和桓温的军营里。

因为就连两晋的皇族也原本是士族，并且以士族自居和自豪。

士族才是魏晋的主人翁。

的确，中华之有士族，正如欧洲之有骑士，日本之有武士。

他们都是相对独立的阶层，圈子意识很强，有自己的一整套价值体系、行为规范、道德观念和审美标准。

比方说，以尊重女性为美德（欧洲骑士），以完成责任为天职（日本武士），以血统纯正为高贵（魏晋士族）。

然而魏晋的士族，与欧洲的骑士、日本的武士又是不同的。

后者更在意的是自己的个人身份和职业标志，士族却相当看重家族的地位、血脉和传统。

由是之故，骑士离开军团即为剑客，武士失去宗主便成浪人，魏晋之士如果出身寒门，或家道中落，那就什么都不是。

于是士族的独立，就无可避免地具有双重性。

实际上从汉末起，士大夫阶层就一直在寻求独立。

这固然因为要反对外戚和宦官干政，更因为在他们看来，自己才是最能维护文化价值的人。

这是他们的历史使命和社会责任，因此当仁而不让于皇帝。

这就为皇权政治所不能容忍，因此有党锢之祸。

也就是说，在地方集权于中央，中央集权于皇帝的天下，是不允许任何人结党的。

但不准结党，却不能不准成家，甚至还得鼓励。

于是，一个家族如果世代为官又繁衍不息，他们就成了世家。

当世家越来越多时，士族就独立了。

当然，是以家族的方式实现独立。

没人能够阻挡这一趋势，更何况司马睿的东晋原本靠世家大族的支持来建立。

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