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第90章（第1页）

西方学者对知识分子的定义，其实就两个意思：一是有一定的专业知识，否则说话没有权威。

二是拥有公共关怀。

知识分子由于自己的专业，更由于自己的智慧与理智，在其他领域有前瞻性的认识，他的认识超脱其狭隘的专业，超脱社会，指向未来，甚至跨越国界。

中西方的知识界大都承认&ldo;知识分子不是一个独立的阶级&rdo;，&ldo;知识分子是没有或几乎没有根的阶层，对这个阶层来说，任何阶级或等级地位都不能明白无误地横加在它身上，&rdo;&ldo;在很大程度上，它是不属于任何阶级的。

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在现代社会中，知识也是一种资本，不过这种资本与货币资本不同，它不是实体的而是符号的;但它与货币资本一样，也可以用来支配人们的收入、地位和权力。

知识分子具有启蒙性和批判性。

大一统既是中国的传统政治思想，也是中国的传统地理思想，地理上的大一统也就意味着政治上的大一统，为了这个大一统的稳定，又会出现一个思想上的大一统。

秦始皇焚书坑儒使知识分子集体爬下了。

李斯出了个馊主意：以吏为师。

当官的或许懂得法规，但是未必懂得思想;更可怕的是，当官的可能连法规都不懂，但他们有权阉割、扭曲思想，甚至有权支配思想者的小命。

事情就从这里发生了质的变化。

先秦知识分子可以不在其位，不谋其政，但是他们可以&ldo;处士横议&rdo;，所谓的&ldo;处士横议&rdo;，就是言论自由。

武帝罢黜百家，独尊儒术，将教育与选官制度相结合，儒学成为士人进身入仕的通途。

儒学从此成为中国文化的主流，中国传统文化就是儒家传统。

自汉以后，士几乎就是儒家之士，而士则是道之所系，上则从事政治，下则从事教化，目的是治国平天下。

知识分子儒家化，也就意味着知识分子的御用化，因为儒学本身逐渐被统治者利用和改造。

隋唐实行科举制度，干脆把维护统治的儒家思想作为入仕的标准。

这样顺从统治者的思想，不仅可以保证人身安全，还可以取得荣华富贵。

两千年利害的逼迫与引诱，使中国文人成了权力的驯服工具。

他们在政治领域忠于君主，在私人生活层面尊从父兄，在道德领域则顺从圣人。

儒家文化的学术性完全匍匐到了政治性之下。

他们从不讨论制度本身的合理性，只是证明现存制度的合理性。

学而优则仕，是儒家对中国知识分子的外在规范，随着时间的推移以及科举小桥的单一性选择机制的确立，读书做官逐渐内化为中国传统知识分子的心理自觉，这种心理自觉，被称为知识分子的招安情结。

知识分子在政治上是政府中的各级官员，在经济上是中等以上的地主，因而也是这个社会的真正主人;而正统的儒家思想和观念又是唯系他们的纽带。

知识分子与搞政治的人，为人处世的出发点与态度往往截然不同。

知识分子的出发点是人类的良知、公平与正义;搞政治的人更注重党派和政治利益。

知识分子认死理，搞政治的人讲策略，或者权谋。

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