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第8章（第2页）

他认为事物都有相同之处，同时又有差别。

事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中。

然而惠施特别强调事物的差别是相对的，相同才是绝对的，所以他得出万物&ldo;毕同&rdo;的结论。

这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。

他更进一步推论出：&ldo;泛爱万物，天地一体&rdo;的结论。

《吕氏春秋》说：&ldo;天地万物，一人之身也；此之谓大同。

&rdo;这是对惠施&ldo;泛爱万物，天地一体&rdo;的解释。

&ldo;天地一体&rdo;也指的是&ldo;我&rdo;与天地合为一体，这是&ldo;泛爱万物&rdo;必然达到的境界，因万物齐，则进一步与万物同归于一，进而达到&ldo;天人合一&rdo;之境界。

与惠施同为名家的还有一位，那就是公孙龙。

《史记&iddot;仲尼弟子列传》中，太史公认为，公孙龙是孔子的学生。

抛开史料中的轶事不谈，公孙龙与惠施&ldo;合同异&rdo;的思想不同，他通过对事物概念和性质的分析，强调它们之间的差别和独立性，他的&ldo;坚白论&rdo;就得出了一般先于个别而独立存在的结论。

比惠施幸运的是公孙龙一派有文献传世：坚白石离、白马非马、指物篇、通变论。

他的学说以&ldo;白马非马&rdo;论最为知名。

据说，公孙龙过关，关吏说：&ldo;要过关，人是可以，但马不行。

&rdo;公孙龙便说白马不是马啊，一番论证，说得关吏哑口无言，只好连人带马通通放过。

那么，公孙龙是怎样来论证的？

首先，是从概念分析的角度来论证。

&ldo;马&rdo;这个概念是指事物的形体；&ldo;白&rdo;这个概念是指事物的颜色。

而&ldo;形体&rdo;和&ldo;颜色&rdo;是两种不同的东西，&ldo;指称形体的概念&rdo;与&ldo;指称颜色的概念&rdo;当然是两种不同的概念。

&ldo;白马&rdo;既指形体又指颜色，而&ldo;马&rdo;仅仅指&ldo;形体&rdo;。

所以得出结论，&ldo;白马&rdo;不是&ldo;马&rdo;。

其次，从概念运用的角度来论证。

我们要找匹&ldo;马&rdo;骑骑，那么&ldo;黄马&rdo;、&ldo;黑马&rdo;都是我们要找的马；如果我们要找匹&ldo;白马&rdo;骑，那么&ldo;黄马&rdo;、&ldo;黑马&rdo;都不是我们要找的马。

如果&ldo;白马&rdo;是&ldo;马&rdo;的话，我们无论是要找匹&ldo;马&rdo;骑骑还是要找匹&ldo;白马&rdo;骑，那就应该&ldo;黄马&rdo;、&ldo;黑马&rdo;都可以，但事实上并非如此。

这就充分证明了&ldo;白马&rdo;不是&ldo;马&rdo;。

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