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第17章（第1页）

6．阴阳家：五行阴阳今始分，正反之间演洪荒

阴阳家是流行于战国末期到汉初的重要学派之一，这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名也称&ldo;阴阳五行学派&rdo;或&ldo;阴阳五行家&rdo;，代表人物为战国时齐人邹衍。

&ldo;阴阳&rdo;的概念，最早见于《易经》，&ldo;五行&rdo;的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。

到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以&ldo;阴阳消长，五行转移&rdo;为理论基础的宇宙观。

司马谈《论六家要旨》列&ldo;阴阳家&rdo;为六大学派之首。

《史记》称其：&ldo;深观阴阳消息，而作迂怪之变。

&rdo;杂家的代表作《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。

大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。

阴阳是古人对宇宙万物两种相辅相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。

中国贤哲拈出&ldo;阴阳&rdo;二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓&ldo;万物负阴而抱阳&rdo;，《易传》所谓&ldo;一阴一阳之谓道&rdo;。

《易经》便是讲&ldo;阴阳&rdo;变化的数理和哲理。

其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。

阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地、日月、昼夜、晴明、水火、温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来&ldo;阴&rdo;和&ldo;阳&rdo;两个相对的概念。

阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以&ldo;阴阳者，有名无形&rdo;（《灵枢&iddot;阴阳系日月》）。

阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。

阴阳学说的基本内容可用&ldo;对立、互根、消长、转化&rdo;八字括之。

《尚书&iddot;洪范》记载，&ldo;五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

&rdo;古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。

它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。

五行的&ldo;行&rdo;字，有&ldo;运行&rdo;之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是&ldo;相生&rdo;与&ldo;相克&rdo;。

五行学说并非言木、火、土、金、水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。

它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。

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