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第8章(第2页)

而中国古代文人对自然的审美姿态,则越来越成为普适性价值。

审美姿态是说:人并未将自然处理成可支配的对象,不将自然视为&ldo;存货&rdo;。

人与自然的这种和谐意味着:人不欺天,天不狂怒。

天是几十亿年的那个天,人是几千年走过来的这个人,天人合一,天在上人在下,天为尊人为卑。

人干蠢事儿,老天爷要惩罚的。

&ldo;自然&rdo;一词深藏着祖先智慧:是她本来所是的那个样子。

是河流的天然弯曲使河流成为河流……自然有生命,这生命的法则掌握在她自己的手里,她不能被支配,被掌控。

&ldo;君不见黄河之水天上来,奔腾到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪…&rdo;

诗人的惊奇,诗人的意之所向,是永恒的自然之谜和时间之谜。

并且,通过这一决定性的惊奇和意之所向,使人融入到自然与时间之中。

惊奇的抛出与反弹是永恒的,如若不然,我们今天是领悟不到李白的惊奇的。

现象学的研究表明:对象之所是,取决于投向对象的目光。

古代文人投向自然的目光乃是谦卑的目光。

他被神性与诗意所包裹,他对宇宙万物及其美妙循环保持着他的&ldo;源始惊奇&rdo;。

他倾听,他环绕,他漫步,他打量,他欣赏,他惊叹。

然后他书写,为自然的千姿百态命名。

如同他为人事心境之万千曲折命名。

&ldo;停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。

&rdo;

&ldo;窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。

&rdo;

诗意不消耗能源。

诗意是用之不竭的精神能源。

&ldo;帝子降兮北渚,目渺渺兮愁余。

袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。

&rdo;屈原在汉语中抵达了他和湘夫人的邂逅。

他与荆楚大地之神灵同在。

我们阅读屈原,亦与神灵同在。

诗人是自然的温柔情人,不会去算计她、粗暴地掠夺她。

&ldo;细雨鱼儿出,微风燕子斜。

&rdo;

&ldo;气蒸云梦泽,波撼岳阳城!&rdo;

&ldo;有情风万里卷潮来,无情送潮归…&rdo;

细腻的描绘,雄浑的气象,诗心乃是自然律动的同义语。

这里没有主观的感受,细腻或雄浑也不是客观的东西。

书写者与他的书写之物是融为一体的,没有对象化思维,没有主客观对立。

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