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第42章（第1页）

卡乌阿（kaua）、伊西尔（ixil）、涂斯伊克（tik）等。

这些文献的内容非常丰富。

有预言、神话、祈祷，有首领的考试、仪式，有天文学资料、

咒语、歌曲，还有时事记录（比如，处决、流行病等），最重要的是，还有对玛雅古代历史

的编年概述。

文体、资料来源也很复杂。

由于它们毕竟是西班牙征服之后的产物，而且经过

了语言上的转记，所以，将这些混杂文集中的所有记录都当作玛雅文献的原件，是过于草率

的。

但是，目前学术界一般都认可其中的编年史记载，认为这是对一些图原件内容的抄录，

而那些原件已经失传。

至于其他内容很可能是抄录、回忆和口传文化的综合产物。

《波波尔&iddot;乌》是以西班牙史家的眼光编译成的，因此，它不仅记载了书中原有的许多

玛雅神话和史诗，而且也多少反映了外来文化人对玛雅文化古迹的观察心得。

从形式上讲更

为规范有序，从内容上讲也更加连贯易懂。

总之，这两本意外地成为玛雅文献核心的奇书，成为学者们参考最多的资料。

这两本书，虽然有这样那样毫不搭界的特点，但是在性质和内容上具有一种共性。

一本

是圣书，另一本是占卜者的预言。

它们都是得自于玛雅祭司集团的真传。

正是因为这个具有

专业性的来源，增加了它们的权威性。

这两本书包含了文化人类学家们最关心的玛雅文明的

核心部分，那些已被时间淹

没或已被西班牙入侵者毁掉的部分。

书中记述的那些久远的神话、编年的历史大事、天

文学知识、以及那些曾一度秘传于小圈子内的仪式知识，是无法在现代玛雅人的生活中观察

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