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第55章（第2页）

为那些不得不自寻短见者的灵魂，安排了欣慰的乐园。

他们也为难产&ldo;殉职&rdo;的产妇安排了天堂这样的好去处，同情心在这里还是主要原因。

不过若只看到这一层，那么我们的智慧还没能企及玛雅人的精深奥妙。

文化观念多少都免不掉潜在的社会现实功利目的，它曲折地反映了社会的客观需要。

以

一种情感上、感觉上可接受的形式来掩盖赤裸裸的利害动机，这就是我试图揭示的文化隐喻

机制之一吧。

如果这机制是个体与个体之间有意识地运作，那就是&ldo;欺骗&rdo;了；而在群体或

社会中以集体无意识方式运作，就只能叫作人类必要的&ldo;文饰&rdo;，也就是&ldo;文化&rdo;，就是文明，

就是智慧。

请想，妇女生孩子虽是自然法则，但造物主并没有让这件自然而然的事情万无一失。

相

反，妇女难产死亡却是司空见惯，而在现代医学科学昌明之前，妇女难产死亡率是相当高的。

为了保证社会与文化的延续，人的再生产是近乎本能的功利目标。

玛雅人为了复制自己、传

承自己的文化，不能不把发给祭司、贵族的&ldo;天国护照&rdo;也爽快地发给生孩子的妇女。

这种

崇高荣耀，在我们看来无非是空心包子，而对玛雅人来说却好像真的是什么实惠的许诺一样

了。

然后我们重新想一下上吊自杀的背后又隐藏着什么。

这次我们触类旁通，领悟到玛雅人

也许又有某种潜意识中的实际利害。

有的野蛮民族有杀婴习俗，有的还把年老的父母背上山

崖推倒下去，他们的残酷乃是出于无奈，低下的经济能力无法背负过重的包袱。

联想一下，

我们今天呼吁推广&ldo;安乐死&rdo;，不也隐含着不愿为毫无指望的&ldo;植物人&rdo;（丧失知觉、仅靠输

液维持的绝症患者）白白耗费金钱、精力和感情的这一层&ldo;理性&rdo;的动机吗？那么，玛雅人

巧妙地&ldo;鼓励&rdo;自杀，大概也是为了剪除社会机体上有害无益的残肢败体吧。

至于让战死的

武士得到荣耀，那显然是为了激励士气，培养为了民族利益不惜捐躯的尚武精神。

让作为献

祭牺牲的人死后进天堂，则是祭司们为了他们草菅人命的陋俗鄙仪的延续而进行的&ldo;欺骗&rdo;。

且不管人祭究竟对一个民族文化的兴盛有什么意义，单从那些即将被剖胸挖心作献祭牺牲的

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