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第33章（第1页）

如果不是绘画和其他材料的印证，我门也许会用现代体育馆的眼光来看待这片绿茵场。

而现在，当我们仰望平台高处的神庙时，又不得不联想到玛雅社会中习以为常的人祭场面，

联想到角斗场。

各个玛雅部落之间，有时会为了获得俘虏做人祭，而商议好某月某日进行一场&ldo;战争&rdo;，

以便双方都可以完成求雨的仪式。

于是，到了那天，双方各派出武士，在预先商定的地点，

开战。

被对方俘获者就作为战俘在对方部落祈求雨神降雨或其他仪式上做人祭。

照样是剖胸

取心，有时某些骨头还被雕上花纹留给抓获战浮的人，充当他的战利品。

那样的有预谋的互

斗实在跟罗马角斗士被迫互戕没什么两样。

一旦真打起来，你死我活的，也就跟真正的战争

毫无二致了。

弗洛伊德说，战争是杀父娶母力比多的代偿性发泄。

不过，近代研究攻击性行为的生理

心理学认为，人类作为一种生物具有与生俱来的攻击性。

文化使人们和平相处，共同抵御来

自自然和其他猛兽的威胁，将这种存在于个性身上的生物性（也是生命力的一种表现）引向

对群体有利而无害的方向。

随着人口的日益增加，彼此互相侵占生存空间，比如可耕地、海岸线：矿藏等等，不同

人群之间划地为界，瓜分领土。

一旦在食物、人口、配偶、领地等方面出现利益的冲突或仅

仅是因为少了觉得不公，多了还想更多，就会把生物本能和灵长类的智慧结合起来，诉诸武

力，运用策略，务必使身、心两方面的能量发挥到淋漓尽致。

在这方面，实际上人和其他动物有很多类似之处。

动物有尖牙利爪，人类只能靠肉搏（情

急之中也会使出原始招数）。

但人类制造各种利器延伸自己，其杀伤力远胜于动物。

对于人

类内部的互相残杀而言，同类间的杀伤率当然也远胜于动物，只是人类高速的繁衍力（人类

婴儿存活率较高，女性育龄较长）为这种残杀提供了很好的借口和很强的后盾。

人类有史以来，就没有停止过战争。

在人口众多的今天，由于武器的发展日益独立于人

类的操作，向高科技、高精度和自动化发展，战争对人的体能的要求减至最小，国家问武装

冲突也在世界文化交流、合流的作用下减到了较小程度。

但是，也就在同时，人类体能在体

育运动中的表现和自我超越从来也未像今天这么成功，这么世界化。

如果说过去世界各国、

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