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第41章（第2页）

相比较那些由西班牙人撰写的《尤卡坦编年史》、

《玛雅人编年史》之类，参考价值更高些。

当然，后者成书于征服时期开始后不久，并且还

可以同有关文物、口传文化相互参证，也是玛雅研究的重要资料来源。

但是，和《波波尔&iddot;乌》

一书相比，参考价值的位次还要略往后排。

《契兰&iddot;巴兰》丛书的产生较富戏剧性。

它起源干西班牙传教士的传教目的，最后却变

成保存玛雅文化的重要工具。

真是歪打正着。

西班牙人入侵、征服的尘埃刚刚落定，天主教

传教上们就尝试让玛雅人接受西班牙语。

他们想用西班牙文本教玛雅人认字，让玛雅人口说

自己的语言，但记录书写时完全采用西班牙文字系统。

他们希望以这种方式最终促进玛雅人

向天主教皈依，让他们慢慢摆脱魔鬼的异教以及附属于那种异教的一切。

当他们开始实施这一做法时，还有一个因素增进了他们的信心。

西班牙人发现，用西班

牙语记录玛雅语言，在音系上只须添加极少的音素。

确切他说，只需在西班牙语音体系中加

上两个音素，一个是葡萄牙语中的调，发音如同汉语的&ldo;西&rdo;；另一个采用创造的符号つ来

表示，发音如同汉语中的&ldo;兹&rdo;，现在这个古怪的符号被dz取代。

加上这两个音，西班牙语

的字母表就完全可以为玛雅语记音了。

西班牙人的这种文字改革很像给象形文字引进表音的

拼音系统。

所不同的是，他们将玛雅人的文字系统毁掉，把自己的字母拼写系统强加于人。

实在是强盗相。

所以，玛雅人在无奈中采取了&ldo;曲线救国&rdo;的办法。

那些原来希望被用来为天主教张扬

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