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第4章（第1页）

李零先生在《丧家狗——我读〈论语〉》里说过这样一段相当悲情的话：“孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。

他的晚年，年年伤心。

丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。

他是死在自己的家中——然而，他却没有家。

不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。

任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”

现在，我很想把这段话挪用到这位错愕于宣统元年的王先谦的身上。

在许多研究近代史的文章里，王先谦都是作为一名标准的反动派，恰如其分地秀出他的标签所赋予他的那副符合人们刻板印象的嘴脸，但从《庄子集解》的这篇自序里，我们似乎也可以体会到一些别样的东西，反动派也有他们深沉的悲情。

这世界彻底乱套了呀，西洋列强，东夷悍邻，维新派，革命党，立宪组阁……15年前的王先谦或许没有想到，那个实实在在而又虚无缥缈的道统终于不是自己能够捍卫得住的，甚至有一天还要亲眼看着它分崩离析，轰然倒塌，而那一部曾为他深深鄙夷的《庄子》却意想不到地变成了自己最后的精神家园，这不由令人想起杨慎的诗“少日声名追杜甫，暮途羁绊脱庄周”

（《重寄张愈光》之二）。

但是，冷眼旁观之下，王先谦之所以能够修炼得“喜怒哀乐不入于胸次”

，想来只不过是因为“身若槁木之枝而心若死灰”

罢了，尽管所谓槁木死灰云云在《庄子》的本文里恰恰是被用来褒扬那些得道高人的。

当今的鸡汤主义者们对此时此刻的王先谦一定不会吝惜溢美之辞，“如果你无法改变这个世界，你就要学会改变自己的内心”

。

——王先谦似乎做到了，他的心灵由此而升华，登上了宁静而逍遥的庄子境界。

这应该算是一个两全其美的结局吧，他获得了逍遥，他的敌人们获得了快乐。

3

回顾王先谦的这篇自序，单从学理上说，牵强之处颇多，实在有失宗师风范。

但对于王先谦自己来说，学理问题似乎已经不再重要了。

但无论如何，在学理上他无疑说对了一点，《庄子》这部书确实是乱世之下的过激之言。

当然，这并不是王先谦的独创之见，前辈学者也每每言及于此，比如宋代的黄震比较老子和庄子，说后者值得称道的言论虽然更多一些，但悖理之处也更极端，因为《老子》是隐士之书，而《庄子》是乱世之书。

（《黄氏日抄》卷55）

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