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第2章（第2页）

历史的荒谬还不在于礼制的僵化，其实这种僵化往往只存在于儒家的政治文化里，存在于孤芳自赏的上三代美好传说中。

严酷的事实是：礼崩乐坏已经很久了。

别的不说，在接班人的问题上，“礼”

从来都不是野心家的障碍，一切所谓的礼乐制度都可以通融，要不干脆就弃如敝屣。

如果万一碰到了犟骨头如明代的方孝孺之流，坚决不肯通融，直接拿刀砍就是了。

中国历史上曾发生过多次“禅让”

，“禅让”

是韦小宝所谓的“鸟生鱼汤”

（尧舜禹汤）的光荣传统，后来，多次被活学活用，非要让野心家遵守名分，他们的对策还是有的。

只能物质奖励

周威烈王二十三年（公元前403年）

（光曰：）夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。

非名不著，非器不形。

名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。

名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。

惟名与器，不可以假人，君之所司也。

政亡，则国家从之。

卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。

夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。

诚以名器既乱，则上下无以相保故也。

司马光先生继续用历史来演绎“名分”

的至尊地位。

《左传》记载，卫国孙桓子率领军队攻打齐国，结果大败。

新筑人仲叔于奚救了孙桓子一命，孙桓子还不错，想报答救命恩人，决定赏赐于奚几座城池，特许他在那里收税收费收保护费，五十年不变。

所谓食邑，就是封地，也叫采邑，士大夫在食邑内享有统治权力和收费权，连土地带人民都属于食邑主。

食邑可以世袭，当然也可能在兼并和战争中丢失掉。

“五十年不变”

当然是个玩笑话。

秦汉以后推行郡县制，皇族子弟和功臣虽然也有食邑，但在其封邑内渐无行政权，仅有收取赋税的权力。

孙桓子的奖赏没想到被于奚婉言谢绝了，估计这位老兄特有钱，不在乎物质奖励，他提出来要在自己的马车上装饰“繁缨”

，这应该是一种贵族身份的标志物。

孙桓子一听不用花银子就能办事，有这样的好事，于是马上就爽快地答应了。

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