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第94章（第1页）

中国近代六七十年文化思想是最乱的时代。

民国初年到五四运动期间，用西方人的方法来研究中国文化，再加上日本人的观念，把我们老祖宗的文化，贬得一塌糊涂，说什么尧是香炉、舜是烛台、禹是大爬虫，这是日本人诬蔑我们文化的鬼话。

但过去我们有许多学者，居然相信这套鬼话，搬回来骂自己的文化，直到现在还在流传，我们现代的学术界就这样可怜!所以严格研究起来，中国历史还有许多资料，为外国人所不承认。

外国人不承认有他的道理，如果他把中国文化推崇得太高了，又把他自己的民族文化摆到什么地方呢?可是我们中国的学者和留学生，跟着外国人抛弃自己的民族文化，乃至接受西方的观念，这是非常令人悲痛的事情。

也就是先把自己的文化思想破坏了，才会走上这条路。

仔细研究起来，这种现代文化的演变，是构成一个专论的重要课题，可以写成一本大书。

我们现在说到禹，以我们中国文化自己的讲法，在道家的观念里就多了。

道家说禹的本事大得很，当时他画符念咒，役使鬼神，把黄河长江水利治好，把土地开发出来。

究竟事实如何，便不得而知。

这方面的传说太过虚玄，太过神话了，所以一般人难以相信。

不过我们现在不管这两方面‐‐禹是爬虫或是能役使鬼神的神人，有一点要认识：中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年以农立国的民族精神，是禹开始的。

所以尽管是推崇尧舜，在尧舜时代，政治好到什么样子，我们暂不去管他。

但那时的地理环境，还在洪水时代，没有多少人口，这么大的国家泛滥了洪水，只是一些高山露出了山峰。

到了禹治水以后，农业基础奠定了，文化才开始成长。

所以孔子对禹是&ldo;吾无闲然矣&rdo;，没有一点办法可以挑他的毛病。

可见孔子对他的推崇是多么的伟大。

他说禹自奉这样节俭，又非常崇敬鬼神。

当然由孔子这句话，可知禹王当时对于神秘的学问是如何的重视。

&ldo;恶衣服，而致美乎黻冕。

&rdo;我们知道大禹治水时候，没有穿上礼服，完全和普通人一样，穿得破破烂烂，一年到头都在外面跑。

但是他对政治的制度，国家的礼服，制定得美仑美奂。

换句话说，我们的祖先，由穴居巢处，发明了衣服以后，还没有规定什么格式，到了禹王才制定格式。

&ldo;卑宫室，而尽力乎沟洫。

&rdo;历史上记载，禹虽为皇帝，他住的宫殿，还只是一个茅草棚，所谓&ldo;茅次土阶&rdo;，上面盖的没有瓦，只是一些草;前面的台阶，当然没有水泥，连石块也没有，只是用泥巴堆起来，&ldo;而尽力乎沟洫&rdo;，尽心尽力办好水利。

孔子对禹有这三个观点，所以他说禹对于中国文化有这样大的贡献，实在无话可讲，没有一点可以批评的。

子罕第九

利害交关的生命意义

第九篇《子罕》，可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引伸。

多半是讲孔子的思想，与学问教育的观点，以及一般历史思想观念的阐扬。

第一句话是：

子罕言利、与命、与仁。

这一句话，我们要特别注意。

由这一篇的记载，就知道孔子平常很少讲&ldo;利&rdo;。

所谓&ldo;利&rdo;，现代的观念每每就只对钱财而言，而在这里的内容，同时也具有&ldo;利害关系&rdo;的意思，我们听了这句话好像有点不大服气，因为我们平常也似乎不大谈利害的关系。

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