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第193章（第1页）

我们研究文化斗争，一定要把别人的根挖出来，所谓知己知彼，百战百胜。

挖出了敌人的根在什么地方，然后知道他下一步是怎么走，知道他必然是什么路线，而且实际上历代讲统治的人，内在都是用法家的思想与原则。

虽然商鞅变法自己是失败了，而这部《商君书》，他和《韩非子》等这些法家的著作一样，在中国政治的运用上，都是很重要的典籍。

假使研究斗争的手段，在这些书里，可以找出来的例证太多了，是用不完的。

这也就是说明了&ldo;仕而优则学&rdo;，一方面工作服务求经验，一方面不断求学，增加学识的渊博以开拓心胸，再配合自己为人处世的实验，而产生的学问，这是中国文化讲学以致用的精神。

但是现在和学人文科学的学生们谈谈，真觉得悲哀，连自己中国的历史都没有学好，只学了研究历史的方法，而中国古人读历史不是走这个路子，读懂了以后，自然知道方法，现在更可悲哀的，有中国学生去美国研究中国学问，如中国史、中国文学等，或是只研究一节中国断代史的某一点，就拿到了学位，想想看这该多可怜!这个样子读历史，学位是有了，而对于历史与人生的配合则不晓得。

这也是我们要注意的，将来对后代的教育，对自己工作与处世的方面，也许会有新的认识。

所以&ldo;仕而优则学，学而优则仕。

&rdo;这两句话，我们今天读来，是有无限的感慨。

办丧事不是演戏

子游曰：丧致乎哀而止。

这是讲丧事，我们看到四书五经，尤其在《论语》中，很多次都说到丧事，以现在年轻人的观念来说，讲死人的问题太多了，这也是一个问题。

儒家为什么对于丧事‐‐死人的问题讲了那么多?我们要了解两个道理：第一要了解所谓人生，只有生与死两件大事，这两个阶段就是两头，好比天象一样，早晨和夜晚;或如一年的过程从正月到年底，就是这样一个现象。

所以中国文化对人生问题的重点，在于养生送死。

西方文化的重点只有一半，养生非常重要。

小孩子在西方文化中很有地位，老年人可怜得很，因为他们对送死不是太重视的。

中国则顾到两头，养生与送死，因此自古对丧礼就非常重视。

但是这种重视，产生了一个流弊，在春秋战国时，丧礼的繁复，讨厌到极点：一副棺材有三套，所谓衣、榇、棺、椁。

朱熹有一部著作专门讲这些的，如土葬还要放木炭石灰等等，说来也蛮科学的。

有的地方则不同，天葬的挂在树上给鸟吃了，水葬的丢在海里就葬了，简单得很。

而中国的丧礼很繁，繁得过分了，所以当时有人出来反对。

孔子以后的墨子，也是最反对重视丧礼的一个。

他讨厌透了这些，所以《墨子》里有一篇《节丧》，以社会经济的观点，认为这是很大的浪费，很不应该的，这也是墨子经济道德观点。

但是孔子、孟子的思想。

对于过分的节省是反对的。

在《礼记》上有规定，对丧礼是有所修正的，这是我们要注意的历史文化的事实问题。

第二个要注意的是属于人类文化的，我们可以不用这个&ldo;丧&rdo;字，我们研究古书，对这个&ldo;丧&rdo;字，并不须要头大，如果思想贯通起来，从人类学的观点来看，都是一样的。

我们说过，西方文化的根源是宗教，由宗教发展为哲学，由哲学发展为现在的科学，这是三位一体的东西，对于世界上的宗教，我们就以比较宗教来讲好了，这也是近年以来在大学里一门新兴的学科，哈佛大学等都有这个系，对每个宗教的教义、哲学理论、方法，都作一个客观的比较，我们以比较宗教的立场来看，先不谈教义，每个宗教首先讲人死问题，而且每个宗教都是专管死人的，教人不要怕死，死了以后到我这里来，好像每个宗教教主都开了一家观光饭店，招揽生意：&ldo;到我天堂上来，我的天堂第一。

&rdo;有的说&ldo;你到我西方极乐世界，招待周到，非常清净。

&rdo;好像我们当年到了上海，一上码头，很多打灯笼的旅馆茶房来拉生意一样。

为什么每个宗教都如此，都管死的事，没有管生的事?这一点唯有我们中国文化值得自豪，我们中国文化很少谈到宗教，我们固然管死，但也管生的，你们站在殡仪馆门口看，看得很可怜，每天都有抬出去，有时候每个厅还排队，上午下午都忙不过来。

可是中国文化，是站在妇产科门口看，天天看到孩子抱出来，没有什么悲哀，你那里抬走一个，我这里抱出两个，高兴得很，&ldo;生生不息&rdo;。

这是西方原始文化与中国原始文化的基本不同点。

但是有一点我们要注意，不管如何，都对于生命的生与死的问题在研究。

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