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第11章（第2页）

&rdo;中国文化中称先王，不是指那一个皇帝是先王，&ldo;先王&rdo;这两个字，就是我们现在讲的&ldo;传统文化&rdo;、&ldo;中国文化&rdo;的意思。

所谓&ldo;王者望也&rdo;、&ldo;王者用也&rdo;这些注解以外，我们了解&ldo;先王&rdo;两字的精神，就代表列祖列宗。

所以中国文化的先王之道&ldo;斯为美矣&rdo;，最了不起的，我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早。

&ldo;小大由之&rdo;，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行，一定出毛病。

&ldo;有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

&rdo;这是讲相当矛盾的道理。

我们经常看到&ldo;矫枉过正&rdo;四个字，&ldo;枉&rdo;是歪了，看见事物歪了，必须要矫正它;矫正得过分了，又是歪了。

换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。

总之&ldo;过正&rdo;就是歪。

礼也是这样，要中和，过分的调节也不好。

一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以&ldo;知和而和&rdo;，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。

但过分的调整就错了，&ldo;不以礼节之，亦不可行也。

&rdo;所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。

上帝的外婆是谁

要研究中国文化，孔子所编的《礼记》是不能不看的。

它是我国传统文化初期包罗万象的著作。

以现代学术来讲，包括了哲学、政治、军事、经济、卫生、医学等各方面的学问。

当然，是原则，不像现在分得那么细。

所以《礼记》这部书，并不是只讲礼貌，我们的礼节礼貌，只是礼的一种表现而已。

中国文化的&ldo;礼&rdo;字，拿西方文化来讲，就是哲学。

哲学大致可分两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一个是形而下的。

所谓形而下的，是宇宙万有一切学问，都包括在内;形而上的，在中国人叫作&ldo;道&rdo;，在儒家思想叫&ldo;天&rdo;，&ldo;天道&rdo;也就是&ldo;本体论&rdo;。

形而下的，在西方哲学，就是&ldo;知识论&rdo;、&ldo;人生的价值论&rdo;。

西方哲学大概是这样分类的。

&ldo;形而上&rdo;这个名称，来自《易经》，日本人翻译希腊哲学时，借用了《易经》上孔子所说的这个名词‐‐&ldo;形而上者谓之道&rdo;。

什么是&ldo;形而上&rdo;?就是宇宙来源的问题‐‐先有鸡还是先有蛋?先有男或是先有女?究竟这个宇宙万有是谁创造的?宗教家说是一位主宰创造的。

哲学家就问这个主宰是哪里来的?创造主宰的又是谁?假使创造主宰的是主宰的妈妈，那么主宰的外婆又是谁?哲学家是一路追到底的。

讨论这形而上的道，就是&ldo;本体论&rdo;。

&ldo;形而下&rdo;是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。

西方&ldo;本体论&rdo;的探讨，最早发源于希腊，也已经两三千年了。

当时大概又分作两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。

这个唯心与中国固有文化所讲的唯心，又不相同。

讲到哲学，这个基本上的思想来源问题，首先要认识清楚，以免混淆。

后来哲学家认为：人为什么会知道宇宙的来源?是靠知识来的，靠思想来的，那么，思想的本身是不是靠得住?就先要研究了。

于是产生了知识论。

假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的&ldo;宇宙的本来&rdo;，也是不完整的。

这就是哲学的范围了。

一直经历了上下几千年的这一学术，中国人根据日本人的翻译，叫它为&ldo;哲学&rdo;。

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