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第2章（第1页）

因此，文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。

为什么呢?如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。

现在你们连&ldo;命&rdo;都还没有，还&ldo;革&rdo;个什么呢?你们还有文学革命的资格吗?

我这番话一讲，他们听傻了。

这个会后来也就搞不成了。

无形中也把大专院校中这个小风波平息了。

因此，我告诉那位教三民主义的朋友，一定替他教几个钟点课，因为大学生中，信仰坚强的固然很多，而对三民主义头痛的也大有人在。

后来我去替这位朋友讲课，起初不讲三民主义，而讲中国文化与中国思想演变的原因道理。

分析自上古到现在为什么变得这样，演变到后来，所以才有我们国父的三民主义出来，问同学对不对?对!有没有价值?有价值!所以要读三民主义，读了以后再加批评都可以，不能盲目的不去看它，就说这个三民主义是党八股。

党八股你懂不懂?不懂就不能随便批评。

这一来，引起他们读三民主义的兴趣了，这是我所经历的故事。

四书五经的假面目

讲到四书也是一样，我们在这里讲推行复兴文化运动，而在外面，尤其是新的教育‐‐国民义务教育施行以后，讨厌四书五经的情形，是无以复加了，而问题出在四书五经的孔孟思想被讲解错了。

这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了。

要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。

我们这一代，就时代背景而言，是生活在夹缝中，是新、旧、中、外，交接巨变中的人生，我的幼年在私塾中度过，当时读四书五经也非常反感，因为以前老师对学生的质疑，只说&ldo;将来你会懂&rdo;，这个&ldo;将来&rdo;不知要&ldo;将&rdo;到几时。

所以后来&ldo;五四运动&rdo;，闹新学派风潮的时候，我们虽然没有参加作打手，但是多少也有点愤慨。

步入中年以后，对中外思想，尤其在这个时代的演变，看到了这么许多，自己要找症结了。

所谓找症结，那也是十七八年以前，好几位先生在一起谈起，大家认为要救中国就要复兴文化。

于是有些教授学者们，主张把四书重新编辑。

他们认为四书杂乱无章，要分门别类编在一起，讲孝的归到孝，讲仁的归到仁，把《论语》的篇章整理一遍，希望我也负责一个部门。

当时我答应考虑考虑，回家拿出四书重读一遍后，发现这个改编方法有问题。

第二天开会，我就反对，不赞成改编，因为，以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。

我们不需要以新的观念来割裂它。

问题出在过去被一般人解释错误了。

我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。

这叫做&ldo;以经解经&rdo;，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。

以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。

被忽视的道家

后来，在一些地方讲解《论语》，我就提起一个问题了。

就是我们自&ldo;五四运动&rdo;以来，有个口号，叫&ldo;打倒孔家店&rdo;的问题。

中国文化的演变发展，大致分两大段。

譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。

其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。

另外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是中国文化一个系统下来的。

如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。

尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。

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