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第36章（第2页）

宰予后来回到孔子这里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。

就周朝而言，孔子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人，不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。

对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢?

孔子这番话，虽然看起来是对历史的一个宽恕，实际上透过这个宽恕，表明了孔子认为周朝的这件事是有问题的。

这是怎么说的呢?因为社稷坛种的树，就像是一个民族文化、国家精神的标志。

如日本人以樱花为国花，虽然很烂漫，但总是开得不长久;其他各民族、国家也都有标志。

宗教方面也不例外。

基督教的十字架，佛教的莲花。

再看欧洲人的标志用猛兽，有虎、有狮;印度人用的是飞禽;美国人用老鹰，也不太好;中国文化则用龙，龙是水、陆、空三栖的东西。

对于文化的标志，我们要特别注意选择决定，但有时有人漫不经心就定了。

过去有一位朋友，想把台北市成为杜鹃城。

后来在一次宴会中碰面，说起此事，好在他的杜鹃城没做成，否则我第一个反对。

因为杜鹃是亡国之花，又名杜宇;也是鸟名，又名子规，又叫望帝。

唐人的诗所谓：&ldo;望帝春心托杜鹃&rdo;，有一个神话故事，上古时蜀国亡，蜀国的太子伤心而死，精魂不散，变成杜鹃鸟，昼夜啼哭，泪枯血出，滴在花上变成杜鹃花。

这一些事，和《易经》的谶讳之学也有关系的。

许多看起来不相干的事，有时候关系很大，尤其研究国家的历史文化，不能不注意，孔子对于这件事情也是很注意。

不过他也只好说&ldo;成事不说，遂事不谏，既往不咎&rdo;了。

所以我们将来在处事的时候，必须注意这些事情，这也是学问。

责备贤者

子曰：管仲之器小哉!或曰：管仲俭乎?曰：管氏有三归，官事不摄，

焉得俭!然则管仲知礼乎?曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。

邦君为两君

之好有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼?

管仲的时代比孔子早一点，在下面我们可以看到孔子对管仲佩服得很，他曾经赞叹过，如果没有管仲助齐桓公称霸的一段历史，我们几乎变野蛮人了。

在这里他说管仲的器局太小，这话也是对的。

管仲不过帮助齐桓公完成霸业而已，但未能走入王道，这样的器局就嫌小了。

这是他评论历史的感叹。

但是有人就问，管仲是讲究节俭的吧?他的政治思想、经济思想，都够得上俭的。

这里的&ldo;俭&rdo;字，正如诸葛亮《诫子书》中所说&ldo;俭以养德&rdo;的那个俭字一样，包括了许多东西。

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