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第31章（第1页）

欧洲关于论&ldo;人&rdo;的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。

第二次成了法国大革命。

第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。

女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。

古来女人的位置，不过是男子器具与奴隶。

中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。

小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。

自从弗罗培尔（froebel）与戈特文（god）夫人以后，才有光明出现。

到了现在，造成儿童学与女人问题这两个大研究，可望长出极好的结果来。

中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。

如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发现&ldo;人&rdo;，去&ldo;辟人荒&rdo;，也是可笑的事。

但老了再学，总比不学该胜一筹罢。

我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。

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显然，这是学者的风采，其所言是较严密的科学论证。

它的理论基础，系建立在进化论与个体心理的基点上，是很有说服力的。

鲁迅在&ldo;五四&rdo;时是很少提出一个口号的，那时他对&ldo;主义&rdo;的兴趣，似乎不及弟弟。

其时他是很悲观的，说理的冲动，更多地还是让位于一种沉闷的低语里。

《热风》中也有慷慨陈词的一面，有亮色，但你却可以从中体味到无奈里的呐喊。

因为先前的沉重，那声音，便格外抑郁、悲慨。

所以，呐喊的调子，比周作人要有感染力。

《我们现在怎样做父亲》说：

总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做;而在中国尤不易做。

中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。

就是开首所说的&ldo;自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日，合理的做人&rdo;。

这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。

[7]

从周氏兄弟不同的行文中，我感到了在对人的个体感受中不同的一面。

鲁迅是背负着苦难而诉说人生的，周作人则是常态人生的自语。

鲁迅的身上，多是尼采、史密斯、达尔文式的气息，周作人则除了蔼理斯、弗理则外，杂以西洋诸多温和的人道主义色泽。

鲁迅多东方的特征，所以你常可以在他那儿听到佛的声音，无边的压迫感和忍辱感在散漫着，周作人却是世界的、儒学气的。

周作人看问题，往往从东西方的角度，以人类共同的法则认识客体。

如文明只有一个，不分东方西方，只分先进落后。

人性也是这样，西方人也有迷失的时候，只不过觉醒得早于东方，我们赶上便是。

横亘在周作人上空的，有时是一种普遍的价值法则，他对人类的整体性殊多想法，所以尽管亦孤独悲观，而作为一种理性的审视，则多为中和之态，喜不偏不倚之状。

这里可以找到鲁迅与周作人后来分道扬镳的一个线索。

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