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第7章（第2页）

审美也包括审丑。

既然是&ldo;审美观照&rdo;，就得观照世间万物。

生存的巨大落差，反而使文豪们赢得审美之境。

近现代西方的科技进步，也是非功利的。

第一流的科学家只对他的研究对象感兴趣，他要穷尽这对象，仅此而已。

他不会轻易离开自己的实验室跑出去乱转、脑子里塞满功利。

这个有利于基础研究的传统一直延续到今天。

艺术，生活，感觉层面的东西是至关重要的。

陈嘉映先生近年的随笔集，书名叫《从感觉开始》。

这里边饶有深意。

现代人逻辑思维发达了，一个明显的结果却是：生活趋于概念化，世界趋于图像化（图像不是指影像），&ldo;可感&rdo;成了问题。

从概念返回感觉的原发地带是艰难的。

这里有双重遗忘：对感觉丰富性的遗忘，和对这种遗忘本身的遗忘。

老实说，局面不容乐观。

功利是意志层面的东西，而意志又有封杀感觉的功能。

意志再变成强力意志、求意志的意志，感觉就会呈现一片萧条。

为什么这些年重拍的几十种影视经典全都比原作差了一大截呢?凭借这个极端例子恰好可以展开我们的追问：对文化产业化的追问。

而古今的优秀作品都是能够激活感觉的。

古人的作品，由于经受住了时间的检验，倒比当下的许多作品更能抵达今天，直指明天。

唐诗宋词能传一万年吗?我们不禁要问：为何能传一万年?能传一万年的&ldo;这种感觉&rdo;究竟有哪些原发之物?

从感觉开始的一个有效渠道是：从好作品开始，慢慢找回感觉的丰富性。

仅凭一位李太白，那里有多少不可测量的伟大感觉啊。

感觉的丰富性永远是生活的丰富性的前提。

中国人的二十一世纪，该是找回感觉的世纪吧。

3

文人与自然的话题，不可能是个轻松的话题。

包括老庄在内的古代文人，无一例外是要赞美自然的。

古人画山，山大人小，往往小到看不见;画鸟兽鱼虫，不见人影。

&ldo;疏影横斜水清浅，暗香初度月黄昏。

&rdo;诗中只有情绪，人是不露面的。

人在不露中&ldo;露&rdo;着，露出他的谦逊，他的虔诚。

诗人从来就不是&ldo;面对自然&rdo;，他在自然之中，是大自然的一个谦卑的成员。

他赞美鲜花，赞美一条鱼的游动、一湾水的流走，并由此生发出许许多多。

&ldo;花退残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草…&rdo;

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