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第27章（第2页）

文字来表达（见图3）。

我们知道，每20天为一套仪式活动的长度，一年13套。

只是不

大好说究竟是先有历法还是先有祭神仪式，从结果看，神灵们在每日的分别出场导致了每一

日的吉凶征兆。

正像基督教文化中每7天有礼拜日（休息日）一样的内在机理，玛雅每一日

不相同的吉凶征兆也能起自然调节作用。

它使人做任何事都不会日复一日连续不断，因吉日

凶日而有所选择避让，就跟我们说&ldo;一、三、五打工，二、四、六自修&rdo;一样的效用了。

这种仪式历法是中美洲文明的最基本发明之一。

差不多每个不同民族都有一个它的变

体，公元前500年就已开始使用的事例也经考古证实。

尽管玛雅历法的其他方面都几乎失

传了，但仪式历却面对着来自公历历法的严峻挑战，一直到今天仍在高地若干玛雅部族中保

存着。

玛雅民用太阳年相对来说较为次要，叫作哈伯（haab）。

它把365日一年分为18个

月，每月20天，剩下的5天乃是&ldo;禁忌日&rdo;（19月）。

虽然太阳年实际上略长于365日，

而玛雅人也知闰日，但他们对闰日没有明确的规定。

这些月份都有各自名称（见图4）。

第一月的第一日是0pop

，最好译作&ldo;pop的席位&rdo;；第二日是1pop，第三日是2pop，依此类推到第20日是

19pop。

接下来的一天就是第二月的开始，&ldo;uo的席位&rdo;。

写下&ldo;uo的席位&rdo;的交替方式也

把它指派为前一个月（pop）的第20天。

尽管各月份各日这些时间段也许在计数上是间断

的，但是从另一意义上说，它们又是重叠的。

这种记数法或许反映了一种信仰，即一个时间

段及其神灵的影响力都略略超出本份的范围。

各月份也有着特别的守护神，神灵们对人和事都有影响力。

为了预卜的宗教目的，这种

民用太阳历也必须与卓尔金仪式历法一起考虑，尽管太阳历的首要功能可能还是较为符合世

俗农业历法的路线。

在实践中，太阳历的称谓从未单独出现于象形文字经卷、雕刻或历史文献中。

日期常由

仪式历来查考，或者较常见的是由与各种太阳历位置相联的称谓来查考，具体他说，恰如1

3个数码和20个专称匹配成260日循环周期一样，260日的仪式历与365天太阳年

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