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第27集本（第2页）

最后一个情况，「知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净」，这个违犯过失的众生，他的内心是不怀谄曲，他的个性特别的端直，他的内心有佛法的正知见，他知道什么是善法、什么是恶法，换句话说他内心当中有一种猛利惭愧，他内心当中长时间的听闻佛法、如理思惟，把文字的佛法转成他内心光明的智慧，这是非常珍贵的，所以他身口意有过失的时候，当然他一时会颠倒，无明发动的时候一时颠倒，但是他一回到佛堂去拜佛静坐的时候，他内心深处的善根就表现出来了，这光明就出现，出现的时候，他观照自己的身口意，他知道他自己犯错。

一个有正见有惭愧心的众生，他的内心是崇重贤善，轻拒暴恶，身为一个菩萨是好乐功德、厌恶过失的，

所以他有一种自我反省的力量，这个是修行者最为珍贵的地方，这个是一切善业所不能比的。

就是说他出家以后，他不是白出家，他很用功在学习经论、如理思惟，在内心当中产生一种自我观照的力量，当然内心当中还有烦恼、很多的垃圾没有处理，但是他烦恼活动的时候，他心一静下来，他就知道自己哪个地方有错，所以不用别人去对治他，他自己有一种自我反省、自我对治的功德。

这种情况下，身为执事暂时不加以诃责乃至于驱摈都是没有违犯。

这是讲到开缘的五种情况。

这一条戒跟前面的不折伏众生戒是有所差别。

前面的不折伏众生戒，是偏重在师父摄受徒弟，我们看《讲义》三十四页，作一个简单的复习。

不折伏众生戒的内涵是说：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。

」这个是判在「精进度」里面，这个情况是有情众生犯了过失，我们应该用辛楚加行乃至猛利加行，来使令他反省，这条戒的重点在于师父摄受个人的徒弟，你自己摄受徒弟，徒弟有错，我们应该加以诃责。

但是这一条戒，我们回到《讲义》五十七页「不行威折戒」，他是一个执事法师，他面对的是普遍的大众，身为执法者，他没有如法的执法，就犯这条戒了，所以有所差别。

僧团的管理应该是有两个方向：一个是摄受门，就是说我们使令众生栽培善根应该广设方便，忏公师父他老人家也是这个看法，就是把设备弄好，让大家能够安住下来，一个僧团的重点是安身办道，让出家众能够安住下来，在这个地方忏悔业障、积集资粮，这个是摄受门；但是为了维持僧团的纪律，也有他折伏威严的一面。

为什么要折伏呢？我们看二次大战的珍珠港事件，这是很有名的一个事件，珍珠港事件是日本去偷袭美国在珍珠港的太平洋舰队，当初的美国是兵强马壮（美国现在也是兵强马壮），美国是一个强大的国家，太平洋舰队是美国人引以为傲的航空母舰的舰队。

当时的日本只有几架非常破旧的飞机，他们一开始也是没有把握，所以派山本五十六将军带了一些参访团去参访太平洋舰队，舰队上的设备的确是非常的优秀，都是最新最好的设备，但是日本人去参访舰队的时候：第一个、他发现炮灰里面有灰尘；第二个、他看到士兵的衣服乱挂没有章法。

他回来以后就召开军事会议说：我们这一次的偷袭决定能够成功。

果然日本派出没有几架飞机，而且是非常老旧的飞机，就把美国的太平洋舰队、整个航空母舰的战斗群，几乎是全部的破坏。

这件事情震惊了美国、也震惊了全世界，事后大家检讨：美国这么大的设备打不过日本这么简陋的飞机，关键点就是纪律，打仗不是打设备，就是打那个心力不可思议。

他有纪律就有士气，一鼓作气，「夫战，勇气也」，「一鼓作气，再而衰，三而竭」，美国大兵散散漫漫的当然打不过人家。

我们僧团也是这样，其实修行也是打仗，跟烦恼、跟无明作战，所以一个僧团的可贵不在于这个僧团的人员多少，而是这个僧团表现出一种如法的纪律，大家守法，给人家看到在这个僧团、在这个地方能够摄心。

其实我为什么来僧团住呢？我就是我一个人住没办法摄心，仰仗僧团的力量来摄心。

如果身为一个执事法师，他今天不能够负起执法的责任，这样子大家互相干扰，这个僧团就没有多大的意义了。

所以这个地方就是说，既然我们身为执事，我们今天就有这种义务来扮演执法的一个角色，应该诃责就加以诃责，应该治罚就加以治罚，乃至于应该驱摈就加以驱摈，应该是大公无私的来执行法令，建立一个如法和合的僧团。

庚四、不神力折摄戒

辛一、非染违犯

这个地方是针对于有神通的菩萨，在有灭恶生善的因缘当中，没有显现神通来折伏众生就犯了这条戒。

这当中有两科，先看辛一、非染违犯：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之、应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。

一个安住在菩萨种性的菩萨，他有这个能力，能够成就五种的神通，神通包括天眼通跟宿命通，天眼通是看到未来，宿命通是看到过去，天眼通、宿命通、天耳通、神足通跟他心通。

神通引生的因缘有三种：第一种是报通，报就是由业力所招感，就是这个人过去生有一些特殊的善业，所以他一出生的时候，他的眼耳鼻舌身意就有一些特异的功能，他能够见到别人所不能见到的东西，他能听到别人所不能听到的音声，这个是报通，他一出生就有神通；

第二种是鬼神通，鬼神通他不是先天的，是修来的，他可能是持咒、或者是施食的关系特别虔诚，有鬼神跟他打交道，就告诉他一些消息（报通跟鬼神通是经常有一些错误，不能自在）；

第三种是最珍贵的禅定三昧当中所发的神通，这种神通准确性就非常的高，这个地方的神通是依止三昧禅定所发的神通。

他这个神通有什么力量呢？「变现威力」，他有变现种种可爱跟不可爱境界的威力，这个菩萨有这种力量。

于诸有情应恐怖者能恐怖之，菩萨有这种变现境界的威力，他看到有情众生：这个众生可能对因果的道理完全不明白，他这个人生命也就没有目标；或者说他对因果明白，但是因果道理的思惟不是很深刻，不是很深刻就放纵自己的欲望广造恶业。

也就是说他内心当中没有一种增上惭愧，所以杀盗淫妄的罪业在他身口意出现的时候，他没办法停下来，停不下来，他的欲望太强，就只好数数现前都无惭愧，一天一天的增长罪业。

这个时候菩萨应该现出他未来三恶道的果报来恐怖他，这个时候应该要做出这样的行动，让他预知因为这个罪业所招感的痛苦的果报而产生警惕。

《华严经》的善财童子五十三参是重点，善财童子所亲近的五十三个善知识，有些善知识是跟他讲道理，利根人是讲道理，但是钝根人讲道理没有用，就是现一些事相的东西给他看，显事相。

在五十三参当中，他参一个无厌足王，无厌足王他从来不讲道理，任何一个人去参访他，他就把对方（人总是有罪业）内心罪业最强的一部分所招感的果报现给他看，你来参访我，我就把你罪业的果报现给你看，让你产生恐怖、产生警惕。

这种虽然不讲道理，但是也达到了效果。

也就是说有些人他内心当中是情感的，没有办法对他讲道理，或者他内心当中根本没有观照的力量，他一再的造罪业，这个菩萨应该把他未来痛苦的果报示现给他知道，来帮他产生恐怖，因为恐怖的关系来对治他的恶业，这个是约着灭恶。

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