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第3部分（第3页）

，当地人叫“小五台”

，　山深路险，一般人难得进去，十分清静，所以也建有不少寺庙，其中包括一座叫作“五台山庙”

的庙宇，里面有一股四季不断的泉水。

据说仓央嘉措也曾到过那里修行，所以那里现在也叫拜寺口。

？？？？“当年在达里克庙附近进行地质勘探的时候，我没事儿的时候总喜欢和甲木英旦师父聊天，我们海阔天空，什么都聊。

我们两个能聊到一起去。

他也会和我说一些他所知道的掌故，但我们讨论最多的还是佛法和做人的道理。”

王靖悟说。

？在山洞修行29年的老喇嘛？？？？对藏传佛教活佛来说，葬礼的最高规格是肉身灵塔，即把遗体做防腐处理并风干，再用丝绸缠起来，祀奉在包金的佛塔里。

在遗体处理时，人们会把遗体滴下来的盐水和黏土混在一起，制作成小佛像，这样的佛像据说具有非凡的加持力。

实际上，所谓加持力有时也是一个人自己内心的力量，是人在虔诚的信仰中受到启发后，自己内心所生发的能量。

？？？？同时，很多高僧大德最后证悟解脱而圆寂的时候，都要留下一点痕迹，代表他的身口意不会全带走，用终生的修行给后来的追随者一点信心，这就是舍利子。

藏传佛教信徒相信，舍利子如同高僧或佛法身一样，是不可多得的圣物。

舍利子要放在一个干净的碗里，旁边要供奉一碗清水。

据说，时间长了舍利子还会长大，在旁边会生出圆圆的晶莹剔透的小舍利子。

？？？？有时候由于各种原因，也可以用焚烧后的骨灰通过特别的工具和方法，人工制作舍利子。

仓央嘉措的肉身灵塔在“文革”

爆发之初，毁于红卫兵之手，后来有僧人偷偷保存了仓央嘉措的骨灰，甲木英旦活佛就曾参与过仓央嘉措骨灰的重新发现和舍利子的制作。

用骨灰制作的舍利子，除了供奉在南寺新落成的仓央嘉措灵塔和灵殿之外，也有少部分供奉在达里克庙。

？？？？关于仓央嘉措肉身和骨灰的保存，有一段曲折感人的故事。

？？？？1998年版《阿拉善盟志》第255页记载：“庙（广宗寺，又称南寺）建成后，从朝格图呼热庙（昭化寺）请来原六世达赖喇嘛遗体供奉在庙中，尊为该寺的第一代格根（活佛，也写作葛根），名德顶格根。”

？？？？2001年2月，阿拉善左旗文化局和广宗寺管理所编撰的《六世达赖喇嘛与广宗寺》第28页记载，南寺在同治八年（1869年）曾遭受过一次重大损失，乱军放火焚烧了除时轮大殿和金刚亥母殿以外的几乎所有庙宇，抢去了大批财物。

“在此事件中，上桌特图斯都布、道尼尔巴拉丹勒格都布等人带领部分喇嘛冲进火海，把六世达赖肉身、金刚亥母像、《甘珠尔经》抢救出来，搬到山崖险处隐藏起来。

之后，由于殿堂被烧，把达赖肉身等送至衙门医药殿暂时供奉。”

据上述《六世达赖喇嘛与广宗寺》第30页记载，在“文革”

前，广宗寺内的六世达赖灵塔是一丈多高的镀金铜塔，塔门镶嵌着各种宝石，塔顶上曾放有3寸高的赤金无量寿佛像各殿堂公馆有反映宗喀巴本生和传记的《八十宗喀》三套上百轴，《仓央嘉措秘传》一套十几轴。

不过，此处提到的3寸高的纯金无量寿佛像及上世纪50年代初用500两白银制作的大悲观音立体坛城，以及无法估计数量的大批法器、供器，后来均在“文革”

中丢失。

？？？？“仓央嘉措曾留下很多优美的诗歌，是西藏文学宝库中的瑰宝。

他后期的作品有《大悲观音祈愿词》、《阿拉善神祈供》，以及为连城大寺写的《白莲妙树寺志》等。

前两个著作有南寺刻印本，后一作品已由甘肃民族出版社出版。

他的生卒年代为1683年三月初一至1746年五月初八，但南寺是在11月25日在他的灵塔前举行大法会供轮仪式，庆祝六世达赖诞辰的。”

？？？？该书第56页记载，1966年文化大革命开始，造反派闯入广宗寺，“首先捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们破坏六世达赖肉身，并焚烧；同时大量的佛像、佛经被毁坏殆尽南寺除一部分金银铜器被有关部门用车拉走以外，其余各种物品失散严重”

。

1971年更是将南寺庙宇全部拆除，木料用作他途，财产低价变卖处理，南寺变成一片废墟。

？？？？改革开放以后，随着有关宗教政策的落实，部分僧人可以聚集到当时唯一能进行佛事活动的延福寺进行法会。

“1981年，广宗寺部分僧人来到原寺址，搭起蒙古包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾、尚巴丹达尔、丹比宁吾等人出资出力，在原葛根仓房的遗址上盖建了15间平顶佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世达赖骨灰重新建塔供奉。”

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