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第27部分（第2页）

王阳明发明一种学说，也只好把“格物致知”

加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说才是孔子嫡传。

本来朱、王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们的学说万万不能推行。

他二人费尽心力去依附当时的人，还说是伪学，受重大的攻击。

圣人专横到了这个田地，怎么能把真理搜寻得出来？

韩非子说得有个笑话，郢人致书于燕相国，写书的时候，天黑了，喊“举烛”

，写书的人，就写上“举烛”

二字，把书送去。

燕相得书，想了许久，说道，举烛是尚明，尚明是任用贤人的意思，就对燕王说了。

燕王听他的话，国遂大治。

虽是收了效，却非原书本意，所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”

究竟“格物致知”

四字，作何解释，恐怕只有手著《大学》的人才明白，朱、王二人中，至少有一人免不脱郢书燕说的批评，岂但“格物致知”

四字，恐怕《十三经注疏》、《皇清经解》、《宋元明清学案》内面，许多妙论也逃不脱郢书燕说的批评。

学术上的黑幕，与政治上的黑幕，是一样的。

圣人与君主，是一胎双生的，处处狼狈相依。

圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的学说，君主也莫得那么猖獗。

于是君主把他的名号分给圣人，圣人就称起王来了；圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了。

君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想。

君主任便下一道命令，人民都要遵从；如果有人违背了，就算是大逆不道，为法律所不容。

圣人任便发一种议论，学者都要信从；如果有人批驳了，就算是非圣无法，为清议所不容。

中国的人民，受了数千年君主的摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱；中国的学者，受了数千年圣人的摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术消沉。

因为学说有差误，政治才会黑暗，所以君主之命该革，圣人之命尤其该革。

我对于圣人之怀疑（5）

我不敢说孔子的人格不高，也不敢说孔子的学说不好，我只说除了孔子，也还有人格，也还有学说。

孔子并莫有压制我们，也未尝禁止我们别创异说，无如后来的人，偏要抬出孔子，压倒一切，使学者的思想不敢出孔子的范围之外。

学者心坎上被孔子盘踞久了，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。

前几年，有人把孔子推开了，同时杜威、罗素就闯进来，盘踞学者心坎上，天下的言论，又热衷于杜威、罗素，成一个变形的孔子，有人违反了他的学说，又算是大逆不道，就要被报章杂志骂个不休。

如果杜威、罗素去了，又会有人出来，执行孔子的任务。

他的学说，也是不许人违反的。

依我想，学术是天下公物，应该听人攻击，如果说错了，改从他人之说，于己也无伤，何必取军阀态度，禁人批评？

凡事以平为本。

君主对于人民不平等，故政治上生纠葛；圣人对于学者不平等，故学术上生纠葛。

我主张把孔子降下来，与周秦诸子平列，我与阅者诸君一齐参加进去，与他们平坐一排，把杜威、罗素诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、杜威、罗素高踞我们之上，我们也不高踞孔子、杜威、罗素之上，人人思想独立，才能把真理研究得出来。

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