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第16部分（第2页）

那么究竟这个人是女童，小姐，妈妈，还是老太婆？都是，也都不是。

她有一个真正的生命，而前面所讲的都是她的假象，无常变化，这是人人都如此的。

世界上没有什么东西恒长不变，世间法都有变化，变也不一定不好，对无常我们不必害怕。

其实无常很好，因为世间是会变的，所以穷不会一生一世都穷，苦不会一生一世都苦；甚至虽然笨拙，只要经过努力，就会改进。

无常，可以改变人生，这就叫般若的智慧。

本来如此，普遍如此，必然如此，不是说你有钱，你说的道理就对，我没有钱，我就没有道理，不管男女老少，有钱没钱，有理走遍天下，无理寸步难行。

基督教常讲信主得永生，这句话很对，信主得永生，不过我们佛教在后面还可以补一句，不信也永生，因为永生不关信与不信的问题。

有一位老妇人在医院里，医生已经宣布没有救了，亲人都到齐，大家围绕在老人床前。

老人忽然说：“我现在很想喝杯酒。”

人都要死了，怎么忽然要喝酒，孝顺的儿女，赶快找酒来给妈妈喝。

喝过酒以后，她对大家说：“哎，我想抽一支烟。”

信天主教的儿子不以为然，就说：“妈妈，医生说将要归天的人不可以抽香烟。”

妈妈说：“要死的不是医生，是我耶，他怎么知道我的需要呢？”

这话说对了，大家又弄香烟给她，抽过以后，她安然地笑笑说：“人生好美呀。”

我觉得，这是很美的人生，因为有般若，如果没有般若，她就没有这么解脱了。

这世界时间有春夏秋冬，空间有东南西北，人生有生老病死，世界有成住坏空，如果我们能够从般若当中，发觉出意义和美感，自然可以自在解脱。

正如《般若心经》所说，“观自在菩萨……照见五蕴皆空，度一切苦厄”

。

观自在，谁是观自在？观世音。

谁是观世音？就是我们大家。

除了我们大家，另外要去找观世音，找观自在，那是错误的。

附录：佛教智慧的真义（3）

我们自己才是真正的观世音，自己不努力健全，只是妄想把自己托付给渺不可及的神明，这是错误的，要观照自己，才能自在。

当我们观照到自己不自在，为什么不自在？比方我看到这个人，我不喜欢，我不自在；我看这一个地方，我不喜欢，我不自在；我看这个时间，我不喜欢，我不自在；对这个社会，不肯接受，不认同，不把它视如自己，当然不能自在。

假如能把宇宙天地、虚空万物都视为是我的，用般若去分析世间的真相，慢慢地就能进入到观自在。

“照见五蕴皆空”

的五蕴，就五个东西是的聚集：色、受、想、行、识。

第一个色是物质，最后一个识是精神，物质和精神结合起来，就有受想行的功用。

色受想行识是什么？就是我，五蕴，就是五个东西聚集的我。

常常听到一句话：佛教讲四大皆空。

什么叫四大皆空？这个色，它有地水火风四大要素。

好比我们坚硬的骨头，是地；湿黏的痰涕、大小便溺，是水；暖度的体温，是火；气息流动的呼吸，是风。

假如这四大要素，有一个不行了，就是四大不调，也就不能存在。

花草也是一样，要有土壤、水分、阳光、空气才能生长，也要因缘和合，一旦因缘不具足，也是不能存在的。

因此，所谓五蕴皆空，不是说死了以后才空，这句话的意义是世间万物都不能单独存在，必须要和其他的相互依存，所以空的意思，要相互关系。

举一个例子，这是佛经里面比较深奥的。

有一个旅行的人，错过了旅店，只好住到乡村小神庙里，睡在神龛的下面，打算等天亮再出发。

半夜忽然进来一个小鬼，还背了一具尸体。

这个人一看，糟糕，真的活见鬼了，怎么办呢？正在恐惧时，又有一个高大的鬼进来，指着小鬼说：“你把我的尸体背来做什么？”

小鬼说：“哪里是你的，是我的。”

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