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第30章（第2页）

这其中，蔼理斯的作用，大概依然存在。

周作人不止一次地提及过他的&ldo;老师&rdo;的这段话：

我很明白有许多人对于我的评论意见不大能够接受，特别是在末册里所表示的。

有些人将以我的意见为太保守，有些人以为太偏激。

世上总常有人很热心的想攀住过去，也常有人热心的想攫得他们所想像的未来。

但是明智的人，站在二者之间，能同情于他们，却知道我们是永远在于过渡时代。

在无论何时，现在只是一个交点，为过去与未来相遇之处，我们对于二者都不能有何怨怼。

不能有世界而无传统，亦不能有生命在而无活动。

正如赫拉克莱多思在现代哲学的初期所说，我们不能在同一川流中入浴二次，虽然如我们在今日所知，川流仍是不息的回流着。

没有一刻无新的晨光在地上，也没有一刻不见日没。

最好是闲静的招呼那熹微的晨光，不必忙乱的奔上前去，也不要对于落日忘记感谢那曾为晨光之垂死的光明。

在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的历程即实现在我们身上。

在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。

正如在古代火把竞走‐‐这在路克勒丢思看来似是一切生活的象征‐‐里一样，我们手持火把，沿着道路奔向前去。

不久会有人从后面来，追上我们。

我们所有的技巧便在怎样将那光明固定的炬火递在他手内，那时我们自己就隐没到黑暗里去。

许多年后，周作人始终自觉或不自觉地恪守着这一人生理念。

他不轻信一切外在的玄学，对社会诸思潮兴趣淡漠，从蔼理斯的语言中，都多少可以找到某种依据。

当周作人以此为武器，去抨击旧传统时，他的思想是十分深刻的，其人道感也显得格外厚重。

可对社会政治的渐渐回避，对人生的另外一隅‐‐社会变革‐‐缺少热情，他的殉道感就自然消失了。

过于坚守自我，使他的个性也散出异样的色彩来，我常常被他的这一悠然的态度所感动。

然而，不对，不久便发现，与鲁迅比，他对人的进化与&ldo;被近代化&rdo;的理解，似乎还是缺少了些什么。

&ldo;五四&rdo;那代人，在对域外文明的吸收上，是十分庞杂的，由于每个人的知识背景、留学国度、个性气质的不同，对&ldo;近代文明&rdo;的解释，便各有了差异。

我翻阅周氏兄弟早期的文章，常想到：在对中国古文明负面因素的理解上，两人有相近的体验，自不必言，其深刻性，亦为同代人中所少有。

但在具体运用外来思想的方式方法上，即对人的问题的思考视角上，却殊不相近，这里可探究的因素，确是很多的。

周氏兄弟早期都相信进化论。

周作人对达尔文的理解，受其兄的影响，他自己也曾谈及过。

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