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第30章（第3页）

但为什么鲁迅由进化论而尼采而史密斯而弗洛伊德，最后接近马克思主义美学，周作人却由进化论、性心理学、文化人类学而最终趋于希腊文化与古中国文化?仅仅以个性气质来解释，恐难以成立，其中深刻的文化隐喻，我们一时还难以说清。

但它对后人的诱力，显然是巨大的。

实际上，中国近代文人的文化性格，大致便呈现出两种路子。

鲁迅为一种代表，周作人也算一种类型。

他们二人，实际上已成了现代文人的两种精神范式。

鲁迅早年是以进化论的角度来看世界的。

《热风》时代的作品，便多有这样的声音。

进化论的立足点，是把人看成物种的一类，是生命，它不类属于神，而系自然界的一部分，这是还原的理论，即把人由神和封建皇权意识中，解放到自然的原态里。

《生命的路》谈的便是这一问题。

《随感录》中许多激昂的声音，便是以进化反对复古的呐喊。

如今读来，依然动人不已。

周作人那时对封建旧文化的批判，也是毫不留情的。

他所操持的理论，不仅仅是进化论，而更主要的，还是在日本时接受的性心理学。

周作人是从生命自身合理的欲求来解释人生与社会的。

他觉得人的解放，关键要发现人自己，自己属于什么。

所以《人的文学》指出：&ldo;我们承认人是一种生物。

他的生活现象，与别的动物并无不同，所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应该完全满足。

凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。

&rdo;这一观点，与鲁迅几乎没有什么区别。

鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中便说过：&ldo;我现在心以为然的道理，极其简单。

便是依据生物界的现象，一，要保存生命;二，要延续生命;三，要发展这生命（就是进化）。

&rdo;相近的观点，是兄弟二人在&ldo;五四&rdo;时期并肩作战的基础，也是两人价值思想的源泉。

从生命价值的角度出发，去认识世界，感知世界，那思路，便必然与传统国粹主义、保守主义有了截然的不同。

&ldo;五四&rdo;的所有反传统的启蒙文字中，周氏兄弟的，是十分突出的，虽不像陈独秀、胡适那样以理论构架而显示其风骨，但就人的问题的实质上，两人是平易而又深刻的。

这是两人相同的一面。

不同的地方是，鲁迅的姿态是呐喊式的，苦诉式的，但并不布道，其声音苍凉低婉，多压抑之状;周作人却仿佛一个智者，在平易地宣讲主义，注重的是道理。

《人的文学》说：

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